Cuando sities una ciudad por varios días, y luches contra ella para apoderarte de ella, no derribes sus árboles (frutales) a golpe de hacha, pues te servirán para alimentarte. ¿Acaso el árbol del campo es un hombre para que le impongas la crueldad del sitio? Solamente podrás derribar los árboles que no te proporcionen alimento, Con ellos podrás construir defensas para el sitio de la ciudad que te hace la guerra, hasta conquistarla. (Devarim | Deut. 20.19-2) En la misma dirección encontramos indicaciones sobre la protección ambiental y ecológica (Devarim | Deut. 20), tópicos directamente relacionados, no solo al pueblo de Israel, sino a todas las naciones del mundo, responsables vía los siete preceptos de los hijos de Noaj (es decir, las normativas vinculantes a toda la civilización, entre ellas ever min hajai”, la prohibición de comer un miembro que fue arrancado de un animal estando este aún vivo, la que engloba el evitar el sufrimiento o muerte innecesaria de los animales, o la destrucción sin necesidad de cualquier elemento de la creación, entre otros. El cuidado del medio ambiente en la Torá Un ejemplo para los noájidas La Torá posee una aproximación equilibrada y moderada sobre las problemáticas ecológicas contemporáneas, fuente de genuino orgullo para el pueblo de Israel, y de innovadora inspiración para los noájidas. En cierta oportunidad, cuando niño, el Rabí Iosef Itzjak de Lubavitch, arrancó intencionalmente la hoja de un árbol. Entonces su padre le dijo: “Di-s hizo crecer esa hoja que cortaste del árbol para un propósito específico, y ¡está prohibido dañarla sin necesidad!”. La Torá prohíbe totalmente la destrucción innecesaria, incluso en momentos de guerra (Devarim 19). Rabí Aharón Levi de Barcelona explicó este impedimento en el “Sefer Hajinuj”, “al ser que este es el camino de los justos, de los benefactores, ellos no dañan nada en absoluto, ni siquiera un grano de mostaza, y cada destrucción que ellos observan los exaspera”. Las leyes del Talmud rebosan de expresiones de respeto hacia la naturaleza y surten una descripción abarcadora sobre el cuidado del ecosistema, evitar el sufrimiento a los animales, prevención sobre elementos dañinos, control de smog y cuestiones sanitarias. Asimismo el generar espacios verdes en los límites de las ciudades (Bamidbar 35.4). También leyes contra injertos y cruzas de distintas especies de animales (Vaikrá 19.19), lo que contemporáneamente se conoce como la preservación de las especies en extinción. El Shabat (7mo. día, el día de reposo para el pueblo de Israel), por ejemplo, es una jornada de cesación del trabajo creativo y de descanso para los seres humanos y animales. También la Tora instruye acerca de una diversidad de bendiciones para diferentes fenómenos naturales, tales como la lluvia, los truenos, las estrellas fugaces, el primer florecimiento de los árboles, entre otros. La Shemitá (Año sabático) es una experiencia ecológica muy significativa. Cada siete años descanso para la tierra, y todos los campos pueden ser arados, pero no plantados, colaborando en la renovación de los suelos y sus minerales, y no succionando todo su potencial de fertilidad. El Rambam declara que reflexionar sobre las maravillas naturales es una de las formas de llegar a amar al Creador “con todo tu corazón” (Mishné Torá, Iesodei haTorá 2.2). La bibliografía Toránica incluye decenas de indicaciones de autoayuda, con respecto a la meditación y ayuda a la naturaleza, en el mundo y lo vivo. La crueldad hacia los animales, así como la caza por deporte, sin consumir la presa, están totalmente prohibidos y la consideración hacia los animales es una consiga constante en la literatura talmúdica y la bibliografía de los sabios. Hace 2000 años, el Talmud (Babá Batrá cap. 2) trató, in extensum, sobre las políticas contaminación ambiental, sonora y visual, y la protección de la privacidad en el ámbito hogareño. En el libro de Devarim 23.12 refiere sobre sanitarismo, cloacas y los desechos tóxicos. La calidad de vida en nuestros días Está escrito en el libro de Tehilim “de Di-s es la tierra y todo lo que ella contiende”, es decir, la tierra y sus habitantes. Según el Midrash, cuando se corta un árbol de frutos sale una voz de clamor de una punta de la tierra a la otra, pero no se escucha (Pirké de Rabí Eliezer 34). Una afirmación de tal calibre moviliza hasta las fibras más intimas hacia la toma de conciencia del desperdicio dramático de productos de papel, y diferentes recursos naturales que se acaban pronto? En todo lo vinculado a temas verdes, la aproximación Toránica es realista, equilibrada y moderada. Esto puede ser una aproximación que puede ser una fuente de orgullo para el pueblo judío, y fuente de inspiración para el mundo no judío. Tal vez, uno de los motivos por los cuales este tema no a veces no es debidamente atendido es debido a que mucha gente piensa que el problema de la calidad de vida y ecosistema son cuestiones de grupos fundamentalistas) que hacen peligrar la vida de la persona por el cuidado de la naturaleza. Muchos ven en esto un peligro grande para los activistas que arriesgan su vida, poniendo en contradicción los derechos humanos básicos al anteponer los derechos animales sobre ellos. Sin embargo, todas estas prevenciones (por mas justificadas que sean) no anulan la responsabilidad moral en relación al cuidado de la ecología. Nuestra obligación es conducirnos con piedad con los animales y de manera apropiada con el ecosistema en general. |
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