| El ejemplo vivo del Rambam 01 |
Alocución del Rabi Menajem Mendel Shneerson de Lubavitch, de bendita memoria 11 de Nisan, 5745 (Abril de 1985), Transcripta en Sefer Hitvaaduiot 5745, Tomo 3, Pág. 1709.
Con respecto a las capacidades extraordinarias de los sabios de la Torá, en especial de aquellos que legislan y establecen las normativas prácticas y cotidianas, no solo podemos aprender de ellos las ideas que plasmaron en sus libros, sino que ellos mismos, se constituyen en un ejemplo de conducta de vida comprometida con el Creador, ya que “incluso de las conversaciones triviales de los sabios de la Torá, podemos extraer enseñanzas” ( Talmud Sucá 21b; Avodá Zará 19b) Y cuanto más de sus acciones, máxime de sus conductas permanentes. Del célebre Rambam (Maimónides), no solo aprendemos sabiduría de sus libros, sino también de su estilo de conducirse cotidianamente, imbuido de valores espirituales, siendo un modelo a imitar, en todos los lugares y épocas. Es impresionante la coherencia que el Rambam exhibe entre lo escrito en sus libros y cómo él se manejaba en su vida cotidiana, en especial en su trato con las demás naciones del mundo.
. La obra cumbre del Rambam , El Mishné Torá, se destaca entre los demás libros de la legislación de la Torá, al ser el único que incluye todas las leyes, incluso aquellas que se aplicarán en era del Mashíaj; también es singular por ser el pionero en codificar las normativas vigentes y vinculantes a todos los seres humanos (Mishné Torá: Leyes de los Reyes 8-10). Esas leyes están precedidas por la siguiente afirmación “Nos ordenó Moshé, nuestro maestro, por orden del Creador influir a los hijos de Noaj (para que observen sus preceptos … todo aquel individuo de las naciones que asume los 7 preceptos y se esmera en observarlos. tiene parte en el mundo venidero”(1). Tomando en consideración la regla según la cual “No existe normativa de los Sabios, que no haya sido, al menos, insinuada en el texto mismo de la Torá” (Talmud Taanit 9), el fundamento de la sentencia del Rambam es el versículo “Se pararán (hombres) ajenos que pastarán a vuestras ovejas, y los hijos extranjeros serán vuestros labriegos y vuestros vendimiadores”, (Ishaianu 61:5) y aún más: “Porque entonces devolveré a los pueblos un idioma claro, para que todos invoquen el nombre del Eterno, para servirlo unánimemente” (Tzefaniá 3:9) . En la misma dirección su obra culmina con las leyes que determinan quien será el Mashiaj (Mesías) y las señales para comprobar su autenticidad: “ … que luego de compeler a todo Israel a transitar el camino de la Torá, y fortalecer sus brechas, y librar las guerras del Eterno… va a construir el Templo en su sitio, y va a reunir a todos los dispersos de Israel”- “Rectificará al mundo entero para servir al Eterno unánimemente, como fue dicho ‘Porque entonces devolveré a los pueblos un idioma claro, para que todos invoquen el nombre del Eterno, para servirlo unánimemente’”. Es decir, tal como el pueblo judío está llamado a influir sobre las naciones del mundo para que ellos cumplan los 7 preceptos universales, para que el mundo esté civilizado y pacificado, también será la función del Mashiaj rectificar al mundo entero – para que también las naciones del mundo sirvan al Creador, “para que todos invoquen el nombre del Eterno, para servirlo unánimemente”. Todos los seres humanos, sin distinciones, “sabrán que sólo Tú, cuyo Nombre es Eterno, eres el Supremo sobre toda la tierra” (Tehilim 83:19). Estas verdades también las vemos reflejadas en conducta cotidiana del Rambam – quien adoptó una rutina fija para ayudar y asistir a judíos y no-judíos por igual. En una de sus cartas él describe su cronograma diario de actividades, cuando llegaba a su casa (luego de visitar el palacio del rey) cansado y hambriento. “Encuentro las callejuelas repletas de gente, judíos y no judíos… y salgo a curarlos, y prescribirles medicamentos para sus enfermedades… hasta la noche… y yo estoy sumamente cansado…” (Shut Rambam, Peer Hador 43). Esto nos muestra un “ejemplo vivo” de cómo es necesario ayudar a toda persona que lo requiera, sin tomar en cuenta el esfuerzo que ello representara, dedicando literalmente su vida en aras de sus congéneres. Entonces, además del estudio en el libro Mishné Torá, que el judío debe esforzarse y hacer todo aquello que dependa de él para rectificar el mundo, también recibimos la enseñanza de la conducta del Rambam en su vida diaria - que luchó abnegadamente por brindar colaboración, asistencia y soluciones a cada persona, judíos y no judíos por igual – lo cual significa la rectificación del mundo - sanando a los muchos enfermos que acudían a él por sus extraordinarios conocimientos médicos.
Continuará...
1. Rambam, Mishné Toráh, Hiljot Melajim 8:11. Revisado el: 17-01-2010 00:22
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